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别集，本来是绍兴声测管为老师绍兴声测管的一套书踅摸出的名字，如今用到了他的作品集上。这大概是老头儿生前没想到的。沈先生的夫人绍兴声测管在《绍兴声测管别集》总序中说：“从文生前，曾有过这样的愿望，想把自己的作品好好选一下，印一套袖珍本小册子。不在于如何精美漂亮，不在于如何豪华考究，只要字迹清楚，款式朴素大方，看起来舒服。本子小，便于收藏携带，尤其便于翻阅。”这番话，用来描述《绍兴声测管别集》也十分合适。简单轻便，宜于阅读，是这套书想要达到的目的。当然，绍兴声测管好还能精致一点。
这套书既然叫别集，总得有点儿有“别”于“他集”的地方。此书之“别”大约有三：
一是文字总量有点儿不上不下。这套书计划出二十本，约二百万字。比起市面上常见的绍兴声测管作品选集，字数要多出不少，收录文章数量自然也多，而且小说、散文、文学评论、剧本、书信等各种体裁作品全有，可以比较全面地反映他的创作风格。若是和人民文学出版社新近出版的《绍兴声测管全集》相比，《别集》字数又要少许多。《全集》有十二卷，约四百万字，是《别集》的两倍，还收录了许多老头儿未曾结集出版的文章。不过，《全集》因为收文要全，也有不利之处，就是一些文章的内容有重复，特别是老头儿谈文学创作体会的文章。绍兴声测管本不是文艺理论家，但出名之后经常要四处瞎白话儿，车轱辘话来回说，绍兴声测管后都收进了《全集》，这也是没办法的事情。《别集》则可以对文章进行筛选，内容会更精当些。就像一篮子菜，择去一部分，品质总归会好一点儿。
二是编排有点儿不伦不类。这套书在每一本的绍兴声测管前面，大都要刊登老头儿几篇与本书有点儿关联的文章，有书信、序跋等。在正文之前添加这些“零碎儿”，可以让读者从多个角度了解绍兴声测管其文其人。
再有一点，就是编者有点儿良莠不齐。这套书的主持者，以五十岁左右的中年人居多，他们大都对绍兴声测管的作品有着深入了解，也编过他的作品集。有的当年常和老头儿一起喝酒聊天；有的是专攻现当代文学的博士；有的被评为“--汪迷”；有的参加过《绍兴声测管全集》的编辑；还有的对他的戏剧创作有专门研究……这些人能够聚在一起编《绍兴声测管别集》，质量当然有保证。其中也有跟着混的，北京话叫“塔儿哄”，就是绍兴声测管的孙女和外孙女。她们对老头儿的作品虽然有所了解，但是独立编书还差点儿火候。好在大事都有**把控，她们挂个名，跟着敲敲边鼓，不至于影响《别集》的质量。
云南西双版纳是我国生物多样性绍兴声测管为丰富的地区之一。北京大学绍兴声测管绍兴声测管，以博物学文化的视角，深入西双版纳勐海县实地考察，以详实的文字和精**图片展现了当地400余种植物（其中多数是当地的野生植物），既便于勐海本地人更好地认知自己的家乡，也有助于外地游客了解“普洱茶之乡”勐海县丰富的植物资源。
本书可谓“本土博物学写作的示范性成果”。作者细致深入地“在地”植物考察，以及扎实的植物分类和名实对应工作，在普适植物学与本土植物探究之间架起了桥梁，使本土与外部、自我与他者、普遍化科学与地方性知识勾连起来，能启动我们每个人的博物情怀，增进我们对植物--的兴趣。
绍兴声测管文化在中国文明中占有重要的席位，而有关美绍兴声测管的主题更在各式各样的文学作品中比比皆是。从《绍兴声测管》中描写美酒佳肴的段落，《绍兴声测管》中对餐点的考究形容，以至苏轼在写作中追求的声测管厨艺，中国文学对美绍兴声测管有着丰富的文字表达，显示美绍兴声测管在中国社会--的吸引力以及在文化上的重要性。本书收录的八篇文章带领读者畅游中国美绍兴声测管家的著作，展现美绍兴声测管在社会和文化历史上的相互联系，并就有关题目，如茶在诗词中的重要性、醉酒的道德观、文学家借美绍兴声测管来物化女性等，作出精辟论述。
在地上用石灰画一个圆圈，古时候叫做“灰阑”。在这个“无往而非灰阑”的--里，且看本书作者如何抓住语言的自我分裂、消解，从“标准”与“叙述”的缝隙间，窥见戴着镣铐跳舞的文学创作是怎样以反讽消解“神圣”价值。
作者用温润而平和的笔调，举重若轻地展现“文本秩序与社会秩序的互动”。一方面，“小说”是如何被卷入社会之中，担负建构社会的重任；另一方面，社会又如何深刻改变了我们想象、虚构和叙述历史与现实的方式；在这一讲述过程中，“小说”形式本身发生了怎样的变化。作者尝试多种解读角度，不断寻求新的阐释可能性，拒绝将文本意义固化。近期热播剧《清平乐》，徐徐展开了一幅宋时盛世的画卷，也把宋朝的服饰美学带到了观众面前，剧中曹皇后等女性形象的服饰妆容也可圈可点。宋朝女性的穿着打扮究竟是什么样的？由于程朱理学，她们的服饰风格真的拘谨、呆板吗？许多人都有这样的印象：大唐是一个开放的时代，所以女性的服装华丽、奔放、性感。这个印象大概来自《满城尽带黄金甲》《武媚娘传奇》之类的影视作品。你为啥不先去看看宋画中的女性形象再来下判断？
南宋刘松年的《茗园赌市图》画有一名提茶瓶的市井女子，她的着装，内衣外穿、酥胸微露，哪里有半点裹得严严实实的样子？或许有人要说了，做小生意的市井女子为了招揽顾客才穿得这么暴露吧？那好，再来看其他宋画：北宋王居正《纺车图卷》上的贫家老妇、南宋梁楷《蚕织图卷》上的普通家庭妇女，穿的也都是低胸的上装，露出贴身的内衣。
即便是宋人笔下的道姑，也不是“像包粽子似的”将自己的身体包起来。北宋何充《摹卢媚娘像》上的道姑卢媚娘，身穿的是对襟低领道袍，里面的抹胸略略显露了出来。而在引领女性审美潮流的宋朝上流社会，女子“内衣外穿”就更是时尚了。这一点可以从宋词中看出来。北宋词人赵令畤有一首《蝶恋花》，描写了一个娇羞的贵家闺中少女：“锦额重帘深几许。绣履弯弯，未省离朱户。强出娇羞都不语，绛绡频掩酥胸素。”请注意“绛绡频掩酥胸素”这一句，是说这个少女穿着素雅的丝质抹胸。
北宋词人毛滂听歌伎弹唱琵琶曲，也写了一首《蝶恋花》：“闻说君家传窈窕。秀色天真，更夺丹青妙。细意端相都总好，春愁春媚生颦笑。琼玉胸前金凤小。那得殷勤，细托琵琶道。十二峰云遮醉倒，华灯翠帐花相照。”这句“琼玉胸前金凤小”，是说歌伎穿的抹胸绣着小小的金凤图案。毛滂为什么知道弹琵琶的歌伎穿着绣了金凤图饰的内衣？无非因为，按宋朝社会的时尚，女子内衣是可以露出来的。
这些香艳小词提到的抹胸，就是宋朝女性的贴身内衣，因其“不施于背，仅覆于胸而故名”，类似于唐人的“诃子”。宋人对抹胸极讲究，材质多为棉、布或丝绸，上面绣有精**图案。北宋大理学家程颐的伯祖母还有一件“珠子装抹胸”，“卖得十三千”，值十三贯钱，相当于今天六七千元。内衣这么讲究，自然是为了在众人眼里显得大方得体、漂亮动人。宋朝女性服装的典雅、性感风格，恰恰便是宋朝社会自由度与开放性较高的表现。
宋朝女性如何穿衣？古人如何防治瘟疫？官衙成危房，为何没人修？古代地方官每天都在做什么？一两银子的购买力到底怎么样……
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